承德都有哪些好玩的景区？承德十大旅游景点排名

民族主义，亦称国族主义或国家主义，为包含民族、种族、与国家三种认同在内的意识形态，主张以民族为人类群体生活之“基本单位”，以作为形塑特定文化与政治主张之理念基础。

具体的说，其主张为：民族为“国家存续之唯一合法基础”，以及“各民族有自决建国之权”。

民族主义与爱国主义无从区分。

开化的社会过去大多强调民族共同体，而则着重于由国家或政府陈述的文化或政治共同体。

民族主义亦特指民族独立运动之意识型态，即以民族之名义作出文化与政治主张，如今通常用以叙述英格兰;民族主义也同时被称为凝聚民族共同体的学说。

民族主义的两种度量标准(与相异的方法论)为本尼迪克特安德森(Benedict Anderson)之《想像的共同体》(Imagined Communities)以及利娅·格林菲尔德(Liah Greenfeld)之《民族主义：现代化五途》(Nationalism：Five Roads to Modernity)。

民族主义者以明确的准则为基础界定民族，以自其他民族区别，并据以判定“孰为民族之一员”。

其准则可包含共同的语言、文化、以及价值取向，但于今最主要者或为族群意识(ethnicity)，即种族上之归属与跻身其中之地位。

民族之“认同”与以上两者以及族群上之“归属感”皆有相关。

民族主义者视民族性为排他且非自主，也就是不像其他自主性团体般可自由加入。

民族主义以民族特色看待人类活动。

各民族有其民族表征(national symbols)、民族特色(national character)、民族文化(national culture)、民族音乐、民族文学(national literature)、 民俗(folklore)，甚至在若干例子中，尚且带有民族宗教(national religion)。

个人作为民族之一员，共享民族性价值体系与民族认同，敬佩民族英雄，进食民族性菜肴，从事民族性运动。

因民族国家已成为国家结构的主流，民族主义对世界历史和地缘政治影响巨大。

世界上绝大多数人口都生活在─至少是名义上的─民族国家之中。

“民族”(nation)一词常错误地被等同于这些国家政府(state)。

民族国家之目的在确保民族存续，保持身份认同，并提供民族文化与社会性格(ethos)可支配的地域。

民族国家大多诉诸文化与历史神话以自证其存续与“法统”(legitimacy)。

民族主义者认可“非民族国家”的存在，其实，早期的民族主义运动往往是针对帝国，诸如之类。

梵谛冈是为了天主教的领导权，而非民族，所存在的主权国家;而伊斯兰教徒寻求于全球各地所建立的哈里发为另一个非民族国家的例子。

具民族认同，并以民族国家为法统之任何人皆可称之为“民族主义者”。

依此理念，大多数成年人皆为“消极性的民族主义者”。

然而，如今所谓之“民族主义”一词涉及以政治活动(或涉及军事)支持民族主义者的主张，其中或包含分离主义、民族统一主义(irredentism)、以及军国主义，在极端的情况下甚至包含“种族清洗”。

政治学上(以及媒体)倾向注意这些极端类型的民族主义，正如原苏联部长会议主席尼·伊·雷日科夫在评价1990年发生在巴库的针对亚美尼亚人的极端民族主义时所说：民族主义——这不是对本民族的爱，而是对其他民族的恨。

民族主义与国家主义 首先要区分民族和国家的差别。

民族不同于国家，因为国家的建立无须有共同的语言，一个民族可以组成一个国家，多个民族也可以组成一个国家，而民族必须有自己共同的语言，一个民族可以隶属一个国家，也可以分属于多个国家。

国家主义是以国家至上(例：苏联)，而民族主义是以民族至上。

民族与民族共同体 民族共同体一词是空穴来风，民族共同体指多个民族在同一地域(既国家)，同一政治经济生活下发展出的团体，而各民族之间没有过多的文化上的联系. 民族主义与种族主义 不可否认民族也以血缘的形态呈现，但他们的差别太大，种族主义指一种自我中心的态度，认为种族差异决定人类社会历史和文化发展，认为自己所属的团体，例如人种、民族或国家，优越于其他的团体，属于一种极端偏激的思想，也是掌权者对外族隔离压迫的工具. 民族主义与民族观念 虽然民族主义的理论诞生于并不代表我国历史上没有民族这两个词.民族主义只是让民族观念系统化，理论化. 语言与民族主义 共同的语言为民族的特征之一。

例如说，在法国革命之前，法兰西当地说的是布列塔尼语和奥克语，两者彼此不能互通。

标准法语通行于全国大部分地区，且为主要语言，但在革命之前无以成为非法语区的民族语言，像布列塔尼就禁用凯尔特语命名。

形成民族国家并在独立之后巩固自身，一般伴随着以政策限制、取代、或弃绝少数民族语言(minority language)。

由此加速社会语言学研究所注意到的趋势，即地位高的语言取代地位较低者。

参见法国语言政策。

若干理论家相信，民族主义于19世纪成为显学是因识字能力(literacy)提高而使语言成为重要的统一工具。

更多的人阅读报纸、书籍、小册(pamphlet)等等，阅读能力因印刷术广为散播而提高，首次于历史上得以发展出对以外的广泛文化认同。

语言间的差异也在同一时候固定下来，裂解为方言，不同语群之间并且相互排斥。

自爱尔兰至印度的民族主义运动者推广教学、保存、及使用凯尔特语、希伯莱语、北印度语等传统语言。

参见语言复兴(Language revival)。

美国向来是一个欢迎多民族移民的国家，对英语以外语言的歧视仍显而易见。

其中，德语是个鲜明的例子，其于第一次世界大战中于美国境内几遭连根拔除;而法语与意大利语也几乎从日常生活中绝迹。

今日，西班牙语在美国很多地方是第二语言。

有些政治人物，如帕特·布坎南(Pat Buchanan)，因害怕传统制度受侵蚀，曾有意的反对西班牙语兴起为美国的第二语言。

阿拉伯世界在殖民时期，曾依不同程度被强迫学习土耳其语、法语、西班牙语、以及英语。

殖民时期结束后(大多是第二次世界大战之后)，经过一段“阿拉伯本土化”(Arabisation)的过程，以复兴阿拉伯语作为一统阿拉伯国家并促进受泛阿拉伯主义(Pan-Arabism)所推动的广泛阿拉伯认同。

阿尔及利亚与西撒哈拉从事大规模的阿拉伯本土化，各自由法国化与西班牙化转为阿拉伯化。

然而，阿拉伯世界中有些民族主义份子企图摆脱官方语言并以传统阿拉伯语为外语，与名义上的阿拉伯国家─政治上阿拉伯化，但在语言文化与人种上则未必见得─之文盲人口通常不能互通。

这项政策由埃及学者兼民族主义人士Ahmad Lutfi al-Sayyid于20世纪中期于埃及境内推广，他称埃及官方语言为埃及人的母语。

晚近的埃及语言学家兼埃及古物学学者Bayoumi Andil以民族主义的角度研究他认为与阿拉伯话“无关”的“现代埃及语”。

他主张，是继承自Coptic语的第四期古埃及语于句法(syntax)、形态以及音韵上，涉及阿拉伯语。

类似于强调少数民族语言与阿拉伯语言互不相关的是，努比亚语(Nubians)自埃及与苏丹中划分而出，较成功的例子为柏柏尔诸语言(Berber，又称Amazigh或Imazighen)自摩洛哥中划出。

民族主义与极端主义 在稳定的民族国家中，民族主义虽然对日常生活具多面影响，但却通常隐而不显。

迈克尔·比利希(Michael Billig)的“平实民族主义(banal nationalism)”的说法认为，日复一日，越来越不引人注意的民族主义，日日影响居民的想法。

在西方民主国家，仇外与移民团体经常自称为民族主义者，以避免种族主义(racism)这种贬义的称呼。

持此立场之政党可能有众多支持者，并进入国会。

光头党(skinheads)等小而知名的团体同样也自称民族主义者作为国家社会主义者(national-socialist)或白人至上主义者(white supremacist)的婉转称呼。

其他国家多称其为极端民族主义者，带着明显的贬义。

参见爱国沙文主义(chauvinism)与爱国侵略主义(jingoism)。

民族主义为包含法西斯主义等政治意识型态之要素，极端主义一词通常用于此处。

但简单地将法西斯主义表述为民族主义之极端型式并不正确。

法西斯主义在一般义意上为始自意大利的种族民族主义与国家民族主义之结合，明显受纳粹主义之影响。

对于阿道夫在地理政治学的志向，可能帝国主义是较好的形容，且纳粹德国治下的广阔地域中有许多在历中上并无德国人的踪迹。

纳粹德国在与典型的欧式民族国家相较之下，自成一格(sui generis)。

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两公里的循环水系贯穿其中，特色酒水吧、小吃街依水而建环绕周围，亭廊桥阁点缀其间。

尧帝广场、奎聚双塔、黎侯王宫、民俗博物馆、文庙、城门楼广场等主景点布局有序，恢弘大气，构成一道人文旅游景观。

古戏台可以让游客欣赏到上党落子、晋剧、八音会等传统曲艺和民族歌舞表演。

过街楼、庙会街则集中展示了市井文化。

回龙潭、洗耳池、燕王泉、三皇桥、古黎亭、黎侯阁等水体景观贯穿其中，小桥流水、杨柳依依。

特色酒水吧、小吃街依水而建、风情无限。

古城还建有古玩字画街、玉石一条街、奇石根雕街等商业街区和黎侯大酒店、温泉服务中心等休闲服务区。

整个古城气势恢宏，融汇古今，既能满足吃、住、行、游、购、娱旅游要素，又是宜居保养的好地方。

2. 四方山景区 四方山景区位于黎城县北部，因景区内有两座四四方方酷似“轿顶”的山头而得名。

景区重要景点有金牛山、金牛洞、五指山、席岗洞、鼻架子、八戒洞、望夫石、高老庄、高山天池、大小轿顶山等。

伫立峰顶，只见板山飞龙在天，砘山巍然屹立，清漳蜿蜒流淌，太行美景尽收眼底。

四方山景区植被以黄栌为主，每到深秋，霜染红叶，层林尽染；红的似火，粉的像霞，堪称太行。

畅游轿顶山四方山景区，春来观花赏景，夏能休闲避暑，冬可赏雪揽胜。

尤其是金秋十月，这里更是游人观赏红叶的好去处、摄影、绘画者艺术创作的天堂。

3. 金鸡寨 太行红山金鸡寨景区位于黎城县西北部山区，主峰金榆洼顶最高海拔2020米，是太行红山的核心景区。

集“奇、雄、险、秀”于一身，有十八亿年前地质变化形成的彩石峡谷、深山沐浴保养的性空山、金鸡晨唱的金鸡寨，还有有崖壁古寺、焚香祈福的西禅堂、登高远望、环视太行千里美景的九龙山、纱帽山等景点。

接下来给大家讲讲长治的习俗民情哦 说到山西长治，有几个风俗是不能不提到的，首先是关于祭祀方面的，，第一个是清明节的时候，按照我们那边的风俗，女儿在清明节那天是不能回家上坟的，只有儿子和儿媳妇可以回去，女儿一般是清明前一天回去，至于上坟的方式倒没什么特别的，另外就是因为以前都是土坟，一般在下葬后会在坟堆上栽一棵树，如果树越长越茂盛，就表示子孙会越来越好，都会有出息，也就是庇护子孙后代的意思。

第二个是阴历的十月初一，我们俗称“鬼节”，和清明节一样，也是要祭拜祖先的，那天学校都会放假，孩子们一般不出门，人们认为出门是不吉利的，不过，现在十月初一真正回家祭拜的人已经很少了。

还有就是从人去世的第二年开始，每年都要做周年，那个人是哪天按阴历去世的，那天就是他的周年，一般是做到第十年，那天儿子女儿这辈人都要回去，也会请一些家里的亲戚来吃饭，目的就是为了纪念死去的人，让他留在别人的记忆中。

接下来说点节日方面的吧：1．冬至那天，按照我们那边的风俗，要吃羊肉馅的饺子，据说如果那天不吃饺子就会冻耳朵，虽然只是个传说，但是人们还是蛮重视的，每年都会吃。

2．春节的时候，初二那天我们要吃抓钱，就是一种美好的愿望，希望来年能够财运亨通，抓钱本来就是一种面食，大概有一般馒头的三个大，下面和一般馒头是一样的，只是上面会做成两只手的模样，然后在中间放红枣，这应该是个很传统的风俗，尤其家里的老人会很重视。

而且按照上面传下来的规矩，初五那天是不能出去拜年走亲戚的，所以在我们那边如果有同学聚会什么的，都会放在这一天。

3．元宵节的时候，会有顶灯，扭秧歌，不过最有意思的应该是“走黄河”，本来就是用绳子围起来的一个巨大的圈子，里面有很多的弯道，很迷惑人，某种程度上和迷宫有点类似，一般会一家人一起去走，但是孩子们会更喜欢一点。

壶关古代悠久，民风淳朴。

远在新石器时代就有人类繁衍生息，从汉高祖汉高祖刘邦元年公元前206年开始置县，距今已有2200多年古代。

随着时代的变迁，观念的嬗变，加上受自然条件的限制，本县的民俗民风既沿袭了中华民族的诸多传统，又富有浓郁的地方特色。

县民老实忠厚，勤劳俭朴，待人纯真善良，不会客套；办事小心谨慎，办则求成，，遇逆常可强忍，怒则难禁；富不喜处，穷不嫌乡，留心积攒，喜积家产；省吃而轻居住，节用而受陈设。

每个人从出生后要行洗三、满月、百日礼，成年后要圆十五，到婚嫁年龄要行婚礼，60岁以上要行寿礼，称祝寿，去世后要行装殓、报丧、出殡、复三、祭七等丧葬礼。

新中国成立后，本县民俗风情在摒弃陈规陋习的同时，继承发扬了许多优风良德，形成了良好的社会风尚。

由于受几千年来传统观念的影响，至今在民间还流传着一些禁忌、陋习，比如，长者死了，只能说“老了”或“去世了”，年轻人死了说“不在了”；正、五、九月忌定婚与剃头，俗言：“正、五、九不成亲，成亲必克老公公”，“正、五、九不剃头，剃头剃死亲舅舅”；孕妇忌吃兔肉，怕生豁鼻孩子；忌下午和夜晚看望病人；房前忌栽桑树，房后忌栽柳树；结婚男女忌属相互克，死在外地之灵柩忌入村入宅等。

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