湖南6大未解之谜，至今无人能解

以下是具体介绍：通道侗族自治县“再生人”在通道侗族自治县坪阳乡，存在一群自称通过投胎转世来到今世并清晰记得前世经历的“再生人”。

这一现象引发了广泛关注，多位权威专家实地考察后，排除了人为炒作和集体欺骗的可能性，认为其具有重要研究价值，甚至建议设立“再生人通道观察站”。

然而，关于“再生人”的成因、机制及真实性，目前仍缺乏科学解释，成为湖南乃至全国范围内极具争议的未解之谜。

飞天山崖葬悬棺湖南省郴州市苏仙区飞天山翠江边的绝壁上，有三个形同牛口的石穴，内藏两副离水面近百米的棺椁。

据当地文物部门考证，这些悬棺距今至少1200年，传说其主人为唐朝朝廷大员李思正。

悬棺的安置方式至今成谜：古人如何在缺乏现代工具的情况下，将棺椁精准嵌入绝壁溶洞？其背后的丧葬文化与工程技术，至今未有定论。

天子山月亮垭红月亮每逢春夏季农历月中、久雨初晴的晚上八九点钟，天子山月亮垭的圆月会呈现红色，持续一个多小时。

这一现象可能与大气散射、光线折射或当地特殊地质环境有关，但具体成因尚未被科学完全证实，成为自然奇观中的未解之谜。

道县鬼崽岭石雕群湖南省永州市道县田广洞村的鬼崽岭，地表及地下埋藏着数千个石雕人物像，规模仅次于秦始皇兵马俑。

这些石雕的用途、制作年代及文化背景至今不明：是古代祭祀遗存、部落图腾，还是其他未知文明的产物？其神秘性引发诸多猜测。

马王堆女尸不腐之谜长沙马王堆汉墓出土的女尸辛追夫人，历经千年仍保存完好，皮肤弹性、关节活动度均接近鲜尸状态，被认定为“世界尸体保存记录中的奇迹”。

尽管医学和科技界对其防腐技术（如棺椁密封性、墓室环境、尸体处理方式等）进行了研究，但具体机制仍未完全破解，尤其是如何实现长期无菌环境，仍是未解之谜。

天门山佛光现象天门山的“佛光”是一种大气光学现象，需阳光、地形与云海等自然条件共同作用方可形成。

尽管科学上对其成因有基本解释（如光线衍射、水滴散射等），但为何仅在极少数地方（如天门山）频繁出现，且呈现特定形态，仍需进一步研究。

此外，佛光常被赋予宗教文化色彩，其“神秘性”也加剧了未解氛围。

洪秀全的死因为何至今仍是个未解之谜

清嘉庆十八年十二月初十生于广东花县福源水村，后来移居到官禄布村。

道光年间屡应科举不中，遂吸取早期基督教义中的平等思想，但因其受封建思想影响较大创立的拜上帝会仍旧有着十分严格的等级制度。

撰《原道救世歌》以布教，主张建立远古“天下为公”盛世。

洪秀全建立太平天国，称天王，1853年以南京作为首都，改名天京，1864年在天京自尽，太平天国在他去世后不久覆亡。

洪秀全领导的太平天国运动席卷了大半个中国，对清王朝乃至整个近代历史造成了深远的影响。

洪秀全生平故事：太平天国运动是中国历史上一次规模宏大的农民起义，洪秀全则是这次农民起义的杰出领导人，但到了1864年6月1日，太平天国处于生与死的边缘。

那天，清军几十万大军已包围天京城，太平军在京城外的防御工事几乎全部崩溃。

祸不单行，此时洪秀全又突然去世!关于洪秀全的死亡，历来众说纷纭。

主要的说法有两种，一是说他因病而死，另一种说法认为他是绝望自杀。

离豫明在《洪秀全》一书中认为洪秀全是因病而死。

该书说由于长期的劳累与斗争，再加上太平天国内棘手的事务使他健康状况不断恶化。

据书中记载，洪秀全5月中旬病倒，6月1日病死。

钟文典著《太平天国人物》中则说当天京被围，“性情激烈而又不肯失志”、极其自负的洪秀全，日夜焦躁，但又无计可施，卧病三日，终于在1864年6月1日逝世。

洪秀全是怎么死的?一般近代史教科书基本上持“病死说”，如曾作为大学历史系教材的《中国近代史》(中华书局1979年版)就明确写道：“天王洪秀全因病逝世。

”但20世纪60年代出版的不少历史书，如郭沫若的《中国史稿》、范文澜的《中国近代史》、牟安世的《太平天国》、束世徵的《洪秀全》等均说洪秀全是“服毒自杀”。

洪秀全在5月30日即他死的前日发布了一条诏令，说：“大众安心，朕即上天堂，向天父兄领天兵，保固天京。

”这可看做他不愿被俘，决心以身殉国的临终遗嘱，而且自杀选择比较符合他一贯的性格特点。

洋人富礼赐曾在《天京游记》上说：“天王五十一岁，身材高大，体格健壮。

但待厌倦尘世之时，将有龙车自天下降，彼将乘之上升。

”这种说法也在一定程度上附和了自杀说。

在天京危急之时，洪秀全曾写一首诗明志，说：“神爷试草桥水深，为何吃粥就变心?不见天兄舍命顶，十字架上血漓淋。

不见先锋与先导，立功天国人所钦!”有人认为在这首诗里，反映了他要以耶稣舍身上十字架和先烈萧朝贵、冯云山为榜样，献身于革命理想和事业的决心。

另外，太平天国的军事总统帅李秀成在《李秀成自述》中说：“九师之兵处处地道近城。

天王斯时焦急，日日烦躁，即以四月二十七日服毒而亡。

”洪仁玕在《洪仁玕自述书》中也说：“在我们之中其享福最久者，首推天王。

起自广西田间首事诸人，惟彼存留至最后，而其结局并非丧在妖军之手，却在自己之手。

”另外曾国藩给朝廷的奏稿也为自杀说提供了依据。

另一份奏折里，有一个来自掩埋洪秀全遗体的人的口供：洪秀全于“四月二十七日，因官军攻急，服毒身死，秘不发丧”。

(见《曾文正公全集·奏稿》卷二十)此外，在一些史料中还有对洪秀全自杀细节的说明。

在李秀成部下任职多年的英国人呤唎在《太平天国革命亲历记》一书中写道：“敌人逼得太平王吞金自尽。

”赵烈文在《能静君士日记》同治三年六月十九日(1864年7月22日)的记述说：“昨日擒伪松王姓陈，浔州人，言伪天王实于四月内死，或言知事不谐，吞金而绝。

”“病死说”的支持者认为，像洪秀全这样一个伟大的农民起义领袖不可能服毒自杀。

“自杀”是阶级敌人和封建文人的“诬蔑”之词。

白寿彝主编的《中国通史》中说，天京被围后，“城中被困缺粮，饿死者日增，洪秀全命‘合城俱食甜露，可以养生’。

甜露是《旧约》圣经神话中上帝从天降下的一种食物，洪秀全这里所指的是一种草。

他自己久食此草，因而得病”，最终去世。

因而“病死说”论者认为，20世纪60年代，曾国藩后人公开的李秀成自供“手迹”不一定是李秀成亲笔所为。

而且《李秀成自述》中的“天王斯时(四月)已病甚重，四月二十一日而故”与洪仁玕说的“卧病二旬升天”、幼天王说的“老天王病死了”说法相似，可作为病死说的证据。

持这两种说法者双方各执一词，针锋相对，而洪秀全之死这一疑案还是没有彻底解开。