母系氏族制度是什么样的 那父系氏族制度又是什么样的

作者:小菜 更新时间:2025-03-26 点击数:
简介:随着生产力的发展以及婚姻形态的变化,在中:使由原始群时期进入氏族公社时期。

氏族公社又可分做指后递进的再个阶段,先是母权制氏族公社恤公社山:后来又进到父权制氏族公

【菜科解读】

随着生产力的发展以及婚姻形态的变化,在中:使由原始群时期进入氏族公社时期。

氏族公社又可分做指后递进的再个阶段,先是母权制氏族公社恤公社山:后来又进到父权制氏族公社即父系氏族公社。

我们通常的原始氏族公社制度是以作为典型代表的;母权制·氏族公社具有下列特点先是以采集经济为重男生产部门,后在全盛时期又出现了原始农业并成为母系氏族公社全盛时期的主导经济部门,妇女不仅是原始农业酶发明者,而且在采集与原始农业中妇女的活动也占据主导址,仰韶文化以原始农业为主要经济生产细小面在此原始农业中担任主要职能的是妇女而不是男子i其他在家畜饲养i制陬纺织等生产部门中妇女也都是主要力量。

这可以女性成年死者多以蚌刀、陶纺轮等随葬而男子多以渔猎工具或木工工具随葬得到证实。

在整个社会生产以及生活资料的获得;过程中男子的活动只起着辅助作用,而妇女的活动则具有头等重要的意义。

(2)实行氏族外群婚或男子到外氏族去实行。

对偶婚,只知其母而尚不能十分确知其父,血统关系只有按母系来确定。

(3)整个社会生产以及社会经济生活是以妇女为中心的,妇女在公社内占有极重要的经济地位与社会地位;在各方面都成为氏族的当然领袖。

但是她同一般氏族成员间的关系却是平等的,大家共同劳动,共同享受,没有剥削,没有压迫,没有统治与奴役。

随着生产力的不断发展,母系氏族公社制便过渡到父系氏族公社制。

父系氏族公社具有下列特点:《1)生产发展到了新的水平,已为阶级社会的产生提供了物质基础。

农业,畜牧业进一步发展,手工业工艺水平提高,以轮制陶手工业为主要标志,并有冶铜业出现,农业、畜牧业和手工业之间的社会分工不断扩大以及交换关系的发展。

发达的耜耕农业是父系伐族公社中基本的经济部门;男子在农业生产中占据文配地位。

飞窟)新的家庭形态产生,在氏族公社内一夫妻翻代替了对偶婚制。

(3)财产的继承;血统的确定由女系转为男系,父权制代替了母权制。

男子成为维系,民族的中心,妇女处于从属地位。

(4)在父系氏族公社内。

虽然人们仍生括在以集体公有制为基础的共产制下,血缘关系仍然是一种支配力量。

但是在氏族公社内已出现了私有制,有了贫富分化,并且在发展着。

也正是随着私有制的出现与发骚,父权制也就逐渐形成并发展巩固起来;在日益扩大发展起来的私有制基础上形成的父系氏族公社中,出现了较富有的因硕在公社中也是起着支配作用的父系大家族(或称父权家庭公社),父系大家族是父系氏族公社的基本经济单位,面这基本经济细胞的不断发展膨胀则逐渐成为突破氏族公有制的强大力量.父系大家族的发展则正孕育着阶级社会的产生;在父系大家族内部出现了人类历史上最初的阶级对立,这表现在父系大家族的家长拥有支配全体家族成员的权力,家蒸内部日益失去平等的关系,不仅家长与一般成员阎的地位不同,就是丈夫与妻子之间的地位也不同,共同的符点是妇女地位的酱遍降低,成为附属晶,尤其受着家长与丈夫的辙压与支配父系氏族公社制实际上是原始公社社会向文盼的阶级社会的过渡阶段。

随机文章冥王星的卫星系统,冥王星的卫星都叫什么(冥王星有五颗卫星)太阳系为什么绕银河系​原因,地球围着太阳转/太阳围着银河系转八个症状证明你被辐射,辐射会增加患癌症几率(脱发/呕吐/出血)美国登月被外星人警告,这里是外星人的矿场禁止人类靠近(谣言)狗为什么不能吃葡萄,葡萄对狗是剧毒/引起急性肾衰竭(致死率近半)

母系氏族文化遗址在什么地方 考古发掘中发现了什么事情

文化遗址 陕西临潼姜寨第一期文化遗存属仰韶文化时期。

姜寨遗址的村落布局清楚,保存完整,是典型的氏族村落遗址。

通过姜寨发掘报告的详尽介绍,以及作者的深入分析,重现了一幅古老而真实的氏族生活图景,也使我们得以了解母系氏族社会的组织结构⑨。

姜寨原始村落的整体布局,可分为居住区、烧制陶器的窑场和墓地三部分。

居住区位于村落中央,周围有壕沟环绕。

村东壕沟外即是墓地。

窑场范围不大,位于临河的岸边。

生活区、生产区和墓地连接在一起,是姜寨村落的显著特点。

居住区周围的壕沟分为三段,规模较小,围沟内侧每隔一定距离设置一座小房子作为哨所,以加强防御能力。

村落东部有供村民出入的两个寨门,但因门内房屋密集,加之出门即是3片墓地,所以不大可能是重要的通道。

从村落的总体布局推断,经常出入的正门应设在西南边。

那里有30米宽的通道,也没有什么建筑遗迹,出去就是临河岸边。

人们取水,驱赶牲畜饮水或到河里捕捞鱼虾都很方便。

制陶坯的作坊和烧制陶器的窑场也在附近。

人们制坯、烧窑、用水都十分便利。

居住区内房屋布局的最大特点就是围成圆圈:北边的房屋门朝南开,东边的房屋门朝西开,西边和南边的房屋门则分别朝东和朝北开。

总之,四周房屋的门都朝向中央。

一个空旷的广场,面积有5000平方米左右。

就其地势而言,广场周围略高,中央逐渐低平,有人们踩踏过的土路面。

广场西边有两片是牲畜夜宿场。

在姜寨第一期的村落遗址中发现完整和比较完整的房子120座,灶坑261个(包括零星的灶坑)。

圆圈状布局的房屋建筑群由大、中、小型三种房子组成5个单元。

每个单元均由小型房子围绕着大、中型房子组成。

整个村落内房屋布局井然,可见氏族纽带的联系相当牢固。

小型房屋,数量最多,有圆形和方形两种,多为半地穴式,少数为平地起建的。

室内面积一般为15平方米左右,大的有20多平方米,小的仅8—9平方米。

门内正中有一个灶坑,兼作炊事和取暖之用。

第14号房子,方形,半地穴式。

面积为14.9平方米。

门向朝西略偏北。

有斜坡门道,宽0.6米,仅容一人出入。

进门正中有带灶圈的灶坑一个,浅圆形穴。

房内南边的前半部基本上摆满了各种日常用物,计有陶盆2件、陶钵3件、陶罐5件、陶甑1件;石斧1件、石铲2件、石磨棒2件、石球2个;骨鱼叉2件、骨镞、骨笄各1件,还有装饰品。

在一件弦纹罐中还藏着朽烂的粮食。

房子的北边已被破坏,仅在灶坑旁发现一件陶器。

由此不难判断,室内剩下的较大空地就只有北边宽1.5米左右的一块地方,最多只能容三四个人睡卧之用。

第46号房子,半地穴式,正方形,面积近10平方米。

门向南,有斜坡门道,并有门槛和门棚设施。

门道很窄,宽仅0.5米,能容一人出入。

门内有浅穴灶坑一个。

室内东部及西南角的居住面上放置着大量的生活用具,计有尖底瓶4件,陶钵4件,陶罐5件,陶盆、陶瓮各1件。

另在门槛东侧放置有平光石头一块,室内东侧有土墩两个。

除去这些生活用具所占的面积,室内剩下的面积便只有西侧及靠后的约3—4平方米的一块地方,充其量也只能居住三四个人。

其它凡属因火烧毁而幸存室内摆设的小型房子大多如此。

从这些房子内的用物放置情况看,它们都是住人的居室。

通常是一边放什物,一边睡人。

在小型房子内居住的应是以女方为主所组成的对偶家庭及女方幼小的子女。

对偶家庭的基础是男女双方或长或短时间的结合。

它是一个生活单位,但不是一个生产单位。

这样它就不能完全独立,必定要同一个较大的家庭组织——家族(即本文所称的母系亲族)联系在一起,并成为其组成部分。

中型房屋,面积一般在20—40平方米左右。

房屋方形,半地穴式,和小型房屋一样有灶坑,屋内放有许多什物,不但可以住宿,也可以在里面做饭。

中型房屋和小型房屋的不同之处有二点:一是睡觉的地方比较宽敞,能住下远比对偶家庭人数为多的人;二是床位往往分为左右两半,不像小型房子多在一边。

第36号房子,方形,半地穴式。

门向东,面积40平方米左右。

门道呈斜坡状,无门槛,门道入口处有石头3块。

门内有3个坑组成的连通灶,灶之间火道相通,规模较大。

连通灶两侧各有高出居住面10厘米的土台(土床),面积皆在5平方米左右。

根据室内的土床大小,估计可睡七八个人或十来个人。

第29号房子,方形,半地穴式。

门向西,面积24平方米左右。

屋内有浅穴灶坑一个。

室内西南部及门槛附近放置生活用具和生产工具多件,计有石斧、石核、尖状器、石球各1件,砥石2件,陶罐5件,陶钵5件,陶瓮和陶器座各1件,还有石墩1块。

这样,房内留下左右两片不大的空地,大约各可睡四五个人,全室能住七八个人。

中型房子在村落的东、南、西、北部都有分布,如第17号房子和第29号房子建在北部,第36号房子建在西部,第111号房子建在南部等。

而他们的周围都有一些小房子。

看样子像是由一座中型房子和若干小房子组成一个单元,居住着由若干个对偶家庭所组成的一个母系家族。

大型房屋,整个村落内基本上同时存在的一共有5座,除北部两座外,东、南、西部各有一座。

大型房屋远较中小型房屋为大(如第1号房子有124平方米)。

大型房屋的平面均呈方形,有门道、灶坑和灶台,灶坑都是大型连通灶。

室内面积远较中小型房屋为大,灶坑两旁都有低平的土床,面积因房屋的大小而异,约10至18平方米不等,这样一所房屋内可住二三十人。

由于房屋较大,床位后面有很大一片空地,除了一些必要的摆设外,还可以容纳较多的人集会议事,举行节日庆祝活动和宗教仪式等。

居住在大型房子里的可能是氏族首领所在的家族成员或是氏族内的老年人和未成年者。

姜寨原始村落内分别由大、中、小型房屋组成的5 个单元,很可能是5个母系氏族。

东组位于居住区的东边,门向都朝西。

北组在居住区北边,门向都朝南,个别略偏东。

西北组位于居住区的西北,门朝东南,有个别的门朝正南。

西组房屋位于居住区的西边,门朝东,有个别的门朝东北。

南组房屋居南,门朝北,有个别的门朝西北。

每两组之间,有的隔着比较大的空间,西组和南组之间就是如此。

有的显然靠的比较近,但是门向不同,所以组间的界限还是比较清楚的,每组房屋的数目若以保存较好的东组和北组各有22座为标准,其它各组大体都在20 座左右。

可见布局很有规律。

每组之中,大型房屋一座,中型房屋至少两座,余者为小型房屋。

按大房子住20人左右,中型房子住10人左右,小型房子住三四人推算,每组房屋所住总人数应为90—110人。

因为实行女方居住的婚姻制度,所以有将近20人(与小房子数目相等)是外氏族的男子,同样本氏族男子到另氏族居住。

这样,5个氏族的人口总数可能有500人左右,也就是整个姜寨第一期文化村落的人口数字。

依据5座大型房屋的兴建过程分析,它们分属两个胞族,即:东组、北组、西北组为一个胞族,南组、西组为一个胞族。

这从东组和南组大房子均遭损坏,又经重建,使用时间较长,可以得到印证。

东组第1号大房子之下还压有第141号大房子。

第141号房子是第1号房子的前身,说明两座大房子长期为一个氏族使用。

这种情况也可作为东组氏族的一种标志。

南组第103号大房子的正前方5米处,在地层较深的位置还有142号大房子,门向朝北,规模宏大,第142号房子应是第103号房子的前身,而且都为南组氏族所使用。

由此可以得知,第141和第142号房子是整个村落中最早的两座大房子,为东组和南组最初的两个氏族所使用。

这两个氏族互相通婚,成为一个通婚组。

以后随着人口的增长,东组氏族派生出北组和西北组两个女儿氏族,南组氏族派生出西组一个女儿氏族。

这样,由东组氏族和南组氏族各自加上派生氏族,形成了以东组氏族为代表的胞族和以南组氏族为代表的胞族。

比胞族更高的社会组织应是部落。

一个部落往往由两个胞族组成。

姜寨一期文化村落中的两胞族,随着社会的发展很自然的会组成一个部落。

陕西西安半坡仰韶文化遗址也是一处典型的氏族村落⑩总面积约5 万平方米,包括居住区、制陶窑场和公共墓地三部分。

居住区的周围有一条深、宽各五六米的壕沟,它很可能也是防御设施,沟北边是氏族公共墓地,东边是窑场。

在居住区和沟外的空地上,分布着多种形式的窖穴,当是氏族的公共仓库。

居住区内已发现四五十座房屋,布局颇有条理。

在居住区的中央,有一座规模很大的长方形房屋,面积近160 平方米,坐北朝南。

屋内有4 根柱子,后边两柱南北轴线及东西轴线均设隔墙,将后部辟为3 间。

大房子被分隔成若干居室,便于利用。

前半间面积最大,有大型火塘,很可能是氏族集会、共餐的场所,也是氏族首领等老年妇女以及未成年者的住处。

后半部分的3 间,则是老年男子的居室。

大房子周围环绕的小房子,空间狭窄,但是有火塘,可供取暖、照明、烧水之用。

火塘侧旁西部或西北部地面多偏高,且有光滑的硬面,估计是供人睡眠的地方。

半坡氏族村落的形态与姜寨氏族村落极其相似,使我们对母系氏族社会的认识更为深刻。

陕西华县元君庙遗址⑾,尚保存一片基本完整的仰韶文化时期的墓地,为探索母系氏族社会制度提供了系统的资料。

元君庙墓地共发现墓葬57 座,其中45 座墓葬可分为6 排。

墓区的整体布局有一定规律。

死者均无葬具。

葬坑皆为竖穴墓。

随葬物品仅是最简单的劳动工具和生活用品。

各墓多随葬陶质炊器、盛器及水器,用骨、蚌料制作的装饰品,劳动工具的数量及品种都不多。

有的墓即使随葬陶器较多,也往往仍伴有劳动工具,说明墓主人并未脱离生产活动。

可见死者生前所处的经济地位大致是平等的。

尸体或遗骨均按仰身直肢放置,头向西,随葬品皆摆放于墓穴东部。

埋葬方式的一致,反映死者生前的共同信仰和传统习俗。

元君庙墓地的年代和所属文化范畴大体一致,墓区分为甲、乙两部分,合葬墓多见,上述事实清楚反映当时存在部落、氏族和亲族的社会结构。

元君庙甲、乙墓区同时期的死者被葬在各自的墓区。

葬在甲、乙墓区的死者生前分别属于由不同血缘纽带维系的氏族。

通常,凡是存在氏族的地方必定会有部落。

元君庙的两个氏族应属互婚关系,进而联合成部落,自在情理之中。

两个氏族的墓地毗邻,二者亦当属近亲范畴,很可能是自同一母亲氏族内分离出的两个女儿氏族。

元君庙墓地中,有28座合葬墓。

在18座长辈带着晚辈的合葬墓中,3座墓是成年妇女与小孩的合葬墓,15 座是异性成年与小孩的合葬墓。

大多数合葬墓内的成年人中,既有女性,也有男性。

由此可以推断,元君庙氏族存在着小族的亲族单位。

以合葬墓为代表的小于氏族的亲族,由不同辈份的成员组成,有的甚至还可以确指至少包含三代人。

亲族成员之间的关系较氏族成员之间的关系更为密切。

所以,他们不仅葬于氏族的墓区,还合葬于同一墓穴。

已经确定的18座长辈连带晚辈的不同辈份成员的合葬墓,占元君庙部落墓地查明性别、年龄的25座合葬墓的72%,也相当于全部28座合葬墓的64.3%。

由此可见,不同辈份成员合葬墓是元君庙部落的通行葬制。

可知亲族已成为氏族内普遍存在的基层组织单位。

元君庙墓地的同性成年人和小孩合葬墓,以及包括异性成年不同辈分的合葬墓,清楚反映亲族的世系是按女方计算的。

墓420,是母亲和她的两个女孩的合葬墓。

两女孩分别随葬骨笄、骨珠和蚌饰。

母亲死在两女儿之后,入葬之时,特地将女儿骨殖迁出,使母女3人合穴。

这座合葬墓明确显示,子女随从母亲。

生前如此,死后也是如此。

墓457,合葬3人。

一个30—35岁成年女性为一次葬,一个15—17岁年轻女子及另一个30—35岁成年女性皆为二次葬。

一次葬的成年女性随葬4件钵和弦纹罐、绳纹罐、小口尖底瓶各1件。

二次葬的成年女性随葬3件钵和1件碗,还有骨笄、骨珠、骨针、蚌刀各1件。

年轻女子的随葬品最少,只有1件钵。

这是两个女性长辈和她们的同性晚辈合葬墓。

两个女性长辈的身份均高于年轻女子。

据对元君庙194个体的人骨鉴定,20—40岁之间死亡的人最多,计106人,占统计总数的54.6%强。

只有25人能活到40—50岁,仅占总数的12.8%。

当时没有一个人能活到60岁。

老年人见多识广,深知本族的习俗和传统,又具有丰富的生活经验和生产知识,对亲族的贡献很大,非诸多早逝者可比,自然在亲族中占有较高地位。

墓穴结构的差异,随葬品的多寡,也反映妇女和老年男子社会地位高于一般男子。

元君庙墓葬,皆为土坑竖穴墓,结构一般比较简单。

但墓457,具有二层台。

墓内埋葬两个成年妇女和一个年轻女子。

墓429,是一座用红烧土块铺砌墓底的土坑竖穴墓。

内葬两个少女,其中一人前额涂有大片红色颜料,其耳旁头顶处发现骨珠785 颗。

墓458,也是一座带二层台的土坑竖穴墓。

二层台上铺砌石块,环绕墓主人,形若石椁。

内葬一位50 岁左右男性老人。

这3 座结构特殊的墓葬,墓主人为女性,或男性老人,当不是偶然的现象,它反映妇女和老年男性的社会地位较高。

元君庙墓地埋葬的妇女拥有的随葬品普遍多于男性。

女性单人墓及母子合葬墓共10座,随葬3件陶器的墓仅一座,只占总数的1/10;随葬6件或更多陶器的墓有9座,所占比例高达9/10。

男性单人墓及合葬墓10座,随葬6件陶器以上的墓只有4座,占总数的4/10;随葬6件以下陶器的墓6座,占总数的6/10。

在女性单人墓及母子合葬墓中,有两座墓的随葬品在12件以上,墓420更多,达21件。

而男性单人葬及合葬墓中,却没有一座墓随葬陶器超过12件。

而且还有两座墓的随葬陶器不足3件。

显而易见,这是女性社会地位一般高于男性的反映。

墓458,墓主人是一位年龄50岁左右的男性老人,随葬陶器6件。

墓449,两位墓主人也是50岁左右的男性老者,随葬陶器6件。

男性单人墓和男性合葬墓随葬陶器一般较少,个别随葬陶器较多的墓葬,墓主人又是老年男性,恰好反映男性老人居尊的地位。

某些女孩获得成人待遇,也说明妇女的地位较高。

佩饰骨笄、骨珠是成年女性的装束。

但是,墓405内,一个10岁左右的女孩,随葬骨笄、骨珠及蚌刀;墓429内,一个10岁左右的女孩随葬骨珠,并与另一女孩享受铺砌红烧土墓底的成人待遇;墓420的两个女孩也都在10岁左右,亦随葬骨笄、骨珠和蚌饰。

半坡遗址,墓152的女孩随葬品非常丰富,计陶器6件,包括3件钵,2件罐和1件小口尖底瓶;石珠69颗,石球3个和1件玉石耳坠。

钵内有粟粒遗痕。

不仅如此,墓内还设置木板制作的葬具。

陕西宝鸡北首岭仰韶文化墓地⑿也有为女孩随葬骨珠的实例。

但是元君庙、半坡和北首岭三处,均未见男孩按成人待遇随葬的例证。

可见,女孩受到成人待遇并非偶然,它清楚反映,在母系氏族社会时期,存在着重女轻男的习俗。

永宁女子不出嫁,因为她们是传宗续代的根种,还能经常招引外氏族男子为自己的氏族劳动。

这当是母系氏族社会重女轻男的深刻的社会根源。

发掘所获的确凿资料使这一观点得到充分印证。

元君庙两个氏族墓地共存于整个部落墓地之中,埋葬习俗也大体相同,这表明两个氏族的信仰、文化、生活方式都是相同的,氏族联盟——部落的结合也是十分牢固的。

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母系氏族简介 母系氏族的特征是什么样的

母系社会又称母系氏族制社会,氏族社会的早、中期为母系氏族,即建立在母系血缘关系上的社会组织,是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度,是氏族社会的第一阶段;在母系氏族制前期,人类体质上的原始性基本消失,被称作“新人”,属于学上的旧石器时代的晚期,到母系氏族制后期,现代人形成,属于新石器时代的早期,中国境内的新人化石和文化遗存遍及各地,其主要代表有河套人、柳江人、峙峪人和山顶洞人等等;母系氏族实行原始共产制与平均分配劳动产品,早期母系氏族就有自己的语言、名称,同一氏族有共同的血缘,崇拜共同的先始,氏族成员生前共同生活,死后葬于共同的氏族墓地。

特征 母系氏族婚姻系基本特征为:始终以母系血缘关系为纽带。

婚姻形式在早期是群婚。

由于实行外婚制,夫妻分居在各自的母系氏族中,婚姻生活采取丈夫走访妻子的形式,子女从母居,属母族,世系和财产继承从母系计。

到了母系氏族繁荣期,由于对偶婚的出现和逐步巩固,丈夫迁到妻方氏族从妻居。

(也有很多国外学者认为,没有确切考古证据表明群婚制度在50万年前~3万年前一直广泛存在,子随母姓只是一种可能,但不表明可以得出群婚的推论,此点不严谨) 两极世界理论分析指出,虽然母系氏族的建立并不能说明新人比其前人的进化方式有了质的发展,但是比起类人猿更随机、更简单的原始群来说,组织化程度更复杂和更稳定,人类有了相对安定的生存环境。

形成 距今约十至二三万年的旧石器时代中、晚期,远古社会由原始人群阶段进入母系氏族社会。

现已发现的旧石器时代中期主要人类化石和文化遗存有:陕西大荔人、山西襄汾丁村人、山西阳高许家窑人、广东曲江马坝人、贵州桐梓人、湖北长阳人、北京周口店新洞人,以及辽宁喀左鸽子洞等文化遗存。

旧石器时代晚期重要的人类化石和文化遗存有:山西朔县峙峪人、北京周口店山顶洞人、辽宁建平人、广西柳江人,以及宁夏灵武水洞沟、河南安阳小南海、河北阳原虎头梁等文化遗存。

山顶洞人使用的劳动工具中有骨针,装饰品有钻孔的小石珠、砾石和青鱼上眼骨等,这说明山顶洞人开始掌握了钻孔技术,因而很可能使用了比前人进步的石制工具。

山顶洞人除在居住地区附近采集和渔猎外,活动范围又有所扩大。

他们获取的食物中有海蚶,这说明山顶洞人的足迹已达渤海湾一带,与大自然的斗争能力有所提高。

原始人群阶段过渡为母系氏族社会,是在生产力水平提高的推动下完成的。

血缘内婚制族外婚制的转化是社会性质变革的关键因素。

原始人的血缘家族,经过几代繁衍之后,由于人口不断增加,引起食物来源匮乏,生活受到影响,因而必然分裂出新的血缘家族。

新的血缘家族依然施行内部的血缘婚。

内婚制虽然能保持原始人群的相对稳定,但婚配的男女之间血缘关系太近,致使繁育的后代易患先天性疾病,或体质不良,智力低下,与自然界抗衡的能力因而减弱。

诚如《左传》所言:“男女同姓,其生不蕃”。

内婚制在人类历上延续的时间甚长,这正是原始人群阶段生产力发展缓慢的症结所在。

内婚制对人类进化的危害极大,其严重后果逐渐引起人们的重视。

血缘家族的分裂,不断产生新的血缘家族。

这些血缘家族之间仍保持着千丝万缕的联系,各血缘家族的男女之间也难免发生婚配现象。

人们逐渐发现,各血缘家族之间男女通婚所生子女,无论在体能和智力上多优于同一血缘家族男女婚配所生子女。

人们终于觉悟到,婚配男女的血缘关系越远,生育的子女越强健。

由于传统观念强大的影响,内婚制向族外婚的转变是十分缓慢的。

开始,只排除血缘最近的同胞兄弟姊妹间的婚配,以后又排除血缘较近的旁系兄弟姊妹间的婚配。

最后,血缘家族内的男女,不论是否同辈皆禁止婚配。

这样,一个内部不能婚配的血缘亲属集团——氏族便产生了。

族外婚,就是一个氏族的一群兄弟和另一个氏族的一群姊妹之间的交互群婚。

男子外婚到另一氏族,死后埋在本氏族的公共墓地里。

这种婚姻关系虽然还不稳固,但毕竟使氏族明显有别于过去的血缘家族。

在这种群婚的形态下,子女仍然是只能确认生母而不能确认生父,氏族成员的世系也只能根据母系的血统来决定。

同一始母下的若干后代,便形成为一个氏族。

母系血统是维系氏族存在的纽带。

氏族扩大之后,再分离开来,另建立新氏族。

彼此通婚的氏族则组成部落。

古代的风俗中仍残留母系氏族社会初期的族外群婚痕迹。

这种群婚多是以野合形式进行的。

《周礼·地官司徒下》:“中春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。

”《贵州通志》卷七:“花苗每岁孟春,会男女于野,谓之跳月。

择平壤地为月场,鲜花艳装男吹芦笙,女振响铃,旋跃歌舞,谑浪终日,暮挈所私以归,比晓乃散。

” 的“歌圩”、的“赶表”、的“放寮”、仫老族的“走坡”、的“”、的“行歌坐月”等等,存留了古老的群婚制和外婚制的遗风①。

“歌圩”是文献记载的称谓,壮语则称为“窝坡”、“埠坡”、“埠峒”等。

每逢圩日,青年男女,身着盛装,女子以甲村为一个单位,男子以乙村为另一个单位,用唱歌的方式寻找对象。

当某对男女唱得之时,便离开集体,私下幽会,盟誓终身。

岳和声在《后骖鸾录》中,谈及年间柳州城外的“搭歌”时,曾说:“遥望松下,搭歌成群。

数十人一聚。

其俗女歌与男歌相答。

男歌胜,而女歌不胜,则父母以为耻。

又必使女先而男后。

其答亦相当,则男女相挽而去,遁走山隘中相合,或信宿,或浃旬,而后各归其家,取牛酒财物,满志而后为之室。

不则宁异时再行搭歌耳”。

“歌圩”实际上是青年男女自由恋爱和婚配的场所。

在农闲时,甲寨男青年同乙寨女青年,白天唱歌,夜晚在乙寨附近燃火集体过夜。

有时甲寨青年男女与乙寨青年男女混合一堂,甲寨男人对乙寨女人,乙寨男人对甲寨女人集体过夜②。

广东某些,在旧历至正月初二的三天中,凡是成年男女,无论已婚与否,均可“在山峒间,山岗树林底下……互相酬唱民歌,自朝至暮,唱至情投意合,互相依偎发生性关系”①。

群婚在华夏民族也曾盛行。

春秋时期,上至天子后妃,下至庶民百姓,仍保留群婚之遗风。

据《月令·仲春之月》记载:“仲春通淫”之时,人们停止工作,纷纷前往大牢祠祭祀求子之神“高禖”,天子、后妃也须参加。

入夜,男女皆寝于庙后。

以上例证充分反映,族外群婚制曾普遍存在,使我们得以窥知母系氏族社会初期的婚配形态。

这种婚配的特点是,以集体方式进行,没有一定的场所,多在野外结合,亦无固定的配偶,年龄和辈份的限制也不严格。

但是氏族成员之间的婚配则是严格禁止的。

族外婚是人类婚姻关系史上的重大进步,较之内婚制下的同辈婚配具有更深远的意义。

自然界万物的演化规律是物竞天择,优胜劣汰。

实行族外婚的氏族,其成员的智商高,体质强,整体实力明显优于依然实行内婚制的血缘家族。

在当时的社会发展进程中,起着无可置辨的主导作用。

母系氏族社会的初期,生产力水平仍然十分低下。

自然界为人类提供生活的资源,同时也使他们面临严峻的环境。

氏族是人类向自然界谋求生存的依靠。

人类的生产活动——采集、狩猎和捕鱼依然必须集体进行,否则就不能有效地抵御野兽、饥饿和疾病的威胁。

他们还没有私有财产观念,共同劳动,平均分配,是氏族的宗旨。

母系氏族社会里,存在着按性别和年龄区别的简单的不稳定分工。

青壮年男子外出狩猎、捕鱼。

妇女则从事采集果实,看守住所,加工食物,缝制衣服,管理杂务,养护老幼等公益劳动。

因为当时的采集经济比渔猎经济收获稳定,成为氏族成员生活资料的重要来源,所以是维系氏族生活的基本保证。

妇女在生育上的特殊作用,以及氏族成员的世系均按母系计算,更使妇女在氏族中具有崇高的威望,居于主导的地位。

中国古代关于氏炼石补天,积灰止水的传说,生动地反映了母系氏族社会受人尊敬的妇女领袖带领先民对自然界进行斗争的情景,歌颂了妇女在社会活动中的重要作用。

考古发现揭示了母系氏族社会初期人类活动的遗迹。

山顶洞人过着母系氏族社会的生活。

他们居住在北京周口店龙骨山山顶东北部,海拔170米的一个天然山洞里,因而被称为山顶洞人。

洞长约12米,宽约8米,面积为90多平方米,可容数十人生活。

洞里自然分成“上室”和“下室”。

上室在洞口处,是他们的公共居室。

下室在洞的深处,是他们的公共墓室。

山顶洞人的成员都是平等的,遵守共同的习俗。

他们生前互相保护,死后也埋葬在一起。

山顶洞的下室里,埋葬着一个青年妇女、一个中年妇女和一个老年男子。

他们的尸骨上撒布赤铁矿粉粒,随葬有燧石石器和穿孔兽牙等装饰品。

对于去世的老年人,尤其是妇女,将其生前使用的装饰品随葬,反映氏族成员对妇女及老年人的爱戴。

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母系氏族制度是什么样的 那父系氏族制度又是什么样的

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