老子:养身、养气、养心 才是真正的养生
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简介:国人重养生,养生的最高境界是养心,养心的根本大法是虚静。 所以,就养生而言,下士养身,中士养气,上士养心。 现在大部分人只注重调剂饮食,锻炼四肢,而忽略了养气养心,只处于养生的初级阶段,属于下士。 只有兼顾养身、养气、养心,才是真正的养生。 养生,重在养心。 1 老子的养生观 养生学始祖老子认为人有三宝:精、气、神。 其中最根本之
国人重养生,养生的最高境界是养心,养心的根本大法是虚静。
所以,就养生而言,下士养身,中士养气,上士养心。
现在大部分人只注重调剂饮食,锻炼四肢,而忽略了养气养心,只处于养生的初级阶段,属于下士。
只有兼顾养身、养气、养心,才是真正的养生。
养生,重在养心。
1
老子的养生观
养生学始祖老子认为人有三宝:精、气、神。其中最根本之宝是精,它是生命的来源。
精充才能气足神旺、生命强健,精亏则生命虚衰。
老子养生主张顺乎自然,归真返璞,练气化精。
今人崇尚的亲近自然,与自然和谐相处,培养健康的生活方式,与老子养生学是一脉相承的。
老子一再告诫人们养生务必恬淡寡欲,清静无为,清静为天下正。
清心寡欲的人,心无杂念,情绪平稳,不求不贪,不好色不躁动。
唯有一切以静为本,以静制躁,清心寡欲,才是抗老防衰的法宝。
2
养生的最高境界:致虚守静以达天人合一
天,就是宇宙,是自然;人是小宇宙,小宇宙顺乎大宇宙、大自然,为天人合一。天人合一的养生观强调的是人类要顺乎大道,合乎自然规律,合之,则康泰安宁,逆之而妄为,则害体伤神。
《道德经》第十六章:万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶本章大意:万物都在生长变化,我已经从这些变化中观察到了它们循环往复的规律。
天地万物纷繁,生机盎然,但循环往复,最终都要返回到它们的本根去。
返回本根就叫做静,静就是回归生命的本性。
万物复归生命的虚静本性,就是永恒不变的规律。
了解了这一永恒不变的自然规律,叫做知道明理。
如果不了解这一永恒不变的自然规律而轻举妄动,就会遭遇凶险不幸。
解读:养生的核心是致虚和守静,万物生长变化过程中,循环往复的自然现象,告诉我们:虚静是一切生命的本根,是万物生命的自然本性:命。
既然万物最终都要回归到虚静的生命本根,都要复返到虚静的自然本性,那么,作为三才之一的人类,更应该效法天道归根复命,即致虚守静。
况且,大道以虚无为体、以清静为宗,养生必须致虚守静,这才是道的本义,才能达到天人合一的要求。
所谓致虚极,就是要虚到了极点,虚到虚无的状态。
人们的心总是外求的多,有了太多的牵挂,虚就是虚掉向外的所求、向外的追逐,跨越执着的局限。
只有虚,才能进入静的状态。
老子所讲的万物,实指人类内心之万物,是心的诸多念头、欲望、索求、纷纷扰扰的胡思乱想。
只有真正做到致虚守静,念头才能像云一样一团团一簇簇,生而复灭,消失在本性的天际当中。
这就是万物并作之后观其复的结果。
同样,老子在第六章也讲到养生重在养神《道德经》第六章,谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
本句大意:道是无形的虚空,它变化莫测、无始无终,我们可以称之为玄冥幽远的母亲。
玄冥幽远的母亲(道),是化生天地万物的本根。
这个无形虚空的道,绵延不绝、若亡若存,其作用是无穷无尽的。
解读:玄牝是用来比喻道的,旨在说明至虚无形的道是天地万物的本根。
大道永恒长存,人学道养生则长生,而学道养生必须重视玄牝。
玄牝为何物?黄老哲学和道家思想的集大成者、汉代的河上公,站在养生修行的角度,对谷神(玄牝)的注疏是养神,意在通过修炼,达到与道通神的境界。
道在人身为鼻、口。
鼻口是天地元气往来人体之门户。
其呼吸,当绵绵微妙、若有若无,不当急疾勤劳。
守静不光在在养生上,在用兵上一样可以达到以静制动,收到反守为攻之果。
3
以静制动的案例
公元234年,诸葛亮六出祁山北伐曹魏,魏明帝命司马懿迎战。蜀汉远师劳顿,消耗巨大,而魏军则是固守家门,以逸待劳。
诸葛亮意在速战,司马懿意在坚守,只待蜀军资耗尽,不战而胜。
一边是阵前叫骂,一边是坚壁静守,诸葛亮做足了强攻准备,司马懿也做足了守静的功夫。
诸葛亮采用激将法,找了妇女饰物送给司马懿,以此来讽刺他像女人。
但司马懿还不为所动,一笑了之。
一边是速战心切,一边是静守待机,一边是日夜操劳,一边是怡然自得,时间长了。
三个月过去,司马懿守家自卫,粮草不绝于道,而诸葛亮跨境作战,粮草耗尽,士气下降,自己也积久成疾,未及撤兵,就辞世于军帐中。
战争的胜利,显然归功于以静制动之功。
所以能保持内心宁静的人,是最有力量的。
神静而心和,心和而形全;神躁则心荡,心荡则形伤。
心浮气躁时,方寸早乱,乱则失常,进退无据,会失去正确的判断力。
反之,气定神闲,安然若太,屏蔽喧嚣和嘈杂,则不会失于轻率。
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